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| Der Grundgedanke des räumlichen Aufbaues des Daijo-ji sind die vier Deva-Könige, die die elfköpfige Kannon von vier Seiten her beschützen. Sttat vier reeller Statuen hat Ohkyo vier Räume um die mittlere Halle mit metaphorischer, auf die vier Deva-Könige bezogenen Landschaftsmalerei ausgestattet. |
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| Auf der Ost-Seite der elfköpfigen Kannon befindet sich der “ Ackerbau-Raum“, der Produktivität bedeutet. Dieser Raum ist dem Deva-König Jikoku-Ten, der den Ostern schützt, zugeordnet. | |||
 
Der Deva-König Jikou-ten,der den Ostern schützt. |
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| Auf der Süd-Seite befindet sich der “ Basho-Raum“. In diesem ist der Beamte Kakushigi dargestellt. Der Raum hat somit die Bedeutung der Politik. Dieser Raum wird dem Deva-König des Südens, Zohcho-Ten, zugeordnet. |
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Der Deva-König Zohcho-ten,der den Süden schützt. |
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| Auf der West-Seite befindet sich der Landschafts-Raum mit einer schönen landschaftlichen Szene. Er symbolisiert die Kultur und Kunst. Dieser Raum wird dem Deva-König Komoku-Ten zugeordnet, der den Westen schützt. | |||
 
Der Deva-König Kohmoku-ten, der den Westen schützt. |
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| Auf der Nord-Seite befindet sich der Eremiten-Raum. In diesem wird die jenseitige Welt gezeigt, eine Welt des ewigen Lebens und der ewigen Jugend. Dieser Raum wird dem Deva-König Tamon-ten, der den Norden schützt, zugeordnet. |
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Der Deva-Konig Tamon-ten, der den Norden schützt. |
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| Der “ Pfauen-Raum“ drückt die Welt des Amida Buddha aus, da der Pfau oft mit Amida Buddha, der ganz oben auf dem Kopf der elfköpfigen Kannon erscheint, in Verbindung gebracht wird. Daher bedeuten die Fusuma-e des Daijo-ji ein dreidimensionales Mandala, das die Welt des Buddhismus verkörpert. | |||
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